miércoles, 24 de abril de 2019

Escuela Bíblica

La Escuela Bíblica Luterana le ofrece la posibilidad de estudiar la Biblia desde el lugar en donde se encuentra, de forma seria y sistemática, siempre apoyado por profesores capacitados que le guiarán en las dificultades.

Estamos convencidos de que una de las mayores necesidades del pueblo de Dios tiene que ver con el conocimiento de su Palabra.

A partir del día 2 de Mayo de 2019 darán inicio las actividades de la Escuela Bíblica por Internet, totalmente accesible para aquellos por razones de trabajo, tiempo, o distancia no puedan integrarse en un Instituto bíblico con clases presenciales.

Nadie será excluido por no tener un nivel académico concreto. No buscamos alumnos que tengan acabado su bachillerato o carrera universitaria. Por supuesto, resultará algo más difícil seguir el ritmo para el alumno poco habituado al estudio, pero estamos seguros que se puede suplir perfectamente con esfuerzo y dedicación.

Buscamos personas que dediquen tiempo y sean constantes en el estudio de la Palabra de Dios. Es importante que antes de tomar la decisión de inscribirse en la Escuela Bíblica por Internet considere su grado de compromiso a la luz de Lucas 14.25-33.


Se espera que todos los estudiantes terminen todo el trabajo que se les asigna con puntualidad, dentro de los periodos propuestos. Si el estudiante decide posponer sus estudios, por las razones que sea, puede hacerlo, siempre y cuando lo notifique.

Debemos aclarar que a los estudiantes se les alienta a no sentirse indebidamente presionados a terminar su programa de estudio. Nuestro deseo es que el alumno asimile el material a un ritmo constante. Un ritmo excesivamente lento lleva a "perder el hilo" y al desánimo. Un ritmo excesivamente rápido lleva al estrés para el alumno y para quienes le rodean, así como a una asimilación deficiente de los contenidos del curso.

Los estudiantes que finalicen al menos 6 módulos podrán solicitar un Certificado en Estudios Bíblicos. Por último, uno de nuestros objetivos principales es brindar oportunidades formativas de calidad sin costo alguno para la mayoría de personas.

Todas las personas que servimos en este ministerio lo hacemos de forma voluntaria y altruista, sin percibir ningún sueldo por ello.

De igual manera, todo el material se entrega de forma gratuita. Nunca cobramos nada y si alguien en nuestro nombre hiciera otra cosa diferente no tendría nada que ver con nosotros.

domingo, 21 de abril de 2019

Resurrección y cristificación

La resurrección de Cristo simboliza la entrega al prójimo o el vaciamiento del yo individual, lo que conduce hacia la teósis. Esto es un entendimiento místico de la famosa regla de oro, común a todas las religiones. O una forma de alquimia del amor, en la que un proceso espiritual es detonado por el servicio desinteresado, sin otra motivación que la compasión.

En el misticismo cristiano existe una término griego que explica un proceso de éxtasis religioso en el cual el individuo se vacía para que lo divino lo ocupe. Esto se llama kénosis y evoca también el concepto oriental de vaciar la mente. En el caso cristiano es un perder la importancia personal para entregarse al otro. Dice Rudolf Steiner:

Cuando nos sumergimos amorosamente en otros seres, nuestras almas permanecen inalteradas; el hombre sigue siendo hombre incluso cuando va más allá de sí mismo y descubre a Cristo en su interior. Que Él pueda ser así encontrado fue hecho posible por el Misterio del Gólgota. El alma permanece dentro de la esfera humana cuando alcanza aquella experiencia expresada por San Pablo, “No yo, sino Cristo en mí”. Tenemos entonces la experiencia mística de sentir que una esencia humana superior vive en nosotros, una esencia que nos envuelve en el mismo elemento que lleva el alma de vida en vida, de encarnación en encarnación. Esta es la experiencia mística de Cristo, que sólo podemos tener a través de un entrenamiento en el amor.

Manly P. Hall señala que el "No yo, sino Cristo en mí" y el "Cristo, en ti la gloria y la esperanza" de San Pablo "puede entenderse como el ejemplo perfecto de la unión entre sujeto y objeto". Una no-dualidad en el corazón místico. El estado crístico obtenido por Jesús, como afirmación de su divinidad, prefigura "la relación entre el ser humano y Dios" donde "Dios es el eterno sujeto y la humanidad el objeto natural", dice Hall. En el sentido más esotérico se sugiere que todos los hombres no son más que un solo Hombre Cósmico, que juega el juego de la multiplicidad encarnando en múltiples hombres pero que en el origen y en el fin no es más que un único Ser, el Purusa de los hindúes, el Anthropos del hermetismo, el Hombre de Luz del misticismo iraní, el Adam Kadmon de los cabalistas, el hombre primordial, el arquetipo... El paleontólogo jesuíta Pierre Teilhard de Chardin creía que toda la materia, como depositaria de la semilla del espíritu, evolucionaba hacia Cristo, el punto Omega.

viernes, 5 de abril de 2019

Una pregunta acerca del fin de la Ley



Mateo 5:17-18: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.”

Jesús vino a cumplir la ley. Él específicamente declaró cuándo iba a pasar la ley. Pasará cuando “pasen el cielo y la tierra” y cuando “todo lo que está escrito” se cumple (Lucas 21:22). Entonces…

Pregunta: ¿Por qué no guarda usted la ley de Moisés?

Si no estamos obligados a seguir todas las leyes de Moisés, entonces...

1. “el cielo y la tierra” ya deben de haber pasado
2. y todo lo que fue escrito (las profecías) ha sido cumplido ya.

***

miércoles, 31 de octubre de 2018

¿Salario o Regalo?


"Pues la paga que deja el pecado es la muerte, pero el regalo que Dios da es la vida eterna por medio de Cristo Jesús nuestro Señor." Romanos 6.23

La ley de Dios es más que un conjunto de mandamientos que exigen obediencia, es la expresión del carácter justo, recto y bondadoso del Señor. Si bien con la boca decimos que no somos perfectos, todos pensamos poder cumplir los requisitos de la ley y merecer un generoso pago por ello.


Cuanto más nos esforzamos por cumplir la ley, más se manifiesta el pecado en nosotros. Cuanto más pensamos que merecemos un premio por nuestra bondad, tanto más el peso de la muerte se cierne sobre nosotros. "Pues nadie llegará jamás a ser justo ante Dios por hacer lo que la ley manda. La ley sencillamente nos muestra lo pecadores que somos." (Romanos 3.20)

Dios es un Padre amoroso, no un patrón opresor. Él no desea con nosotros una relación comercial de obras y salarios, sino un vínculo de amor filial. En Cristo no nos ofrece un pago por nuestra bondad, nos da el único remedio para nuestra maldad; gratuitamente, por puro amor. El regalo de Dios, su propio Hijo, es vida. "Cuando la gente trabaja, el salario que recibe no es un regalo sino algo que se ha ganado; pero la gente no es considerada justa por sus acciones sino por su fe en Dios, quien perdona a los pecadores." (Romanos 4.4-5)

Oración: Amado Padre, justo y bueno, tú nos amas y nos buscas, aun cuando obstinadamente nos alejamos de ti. Gracias por el don de tu Hijo Jesucristo, en quien tenemos reconciliación, redención y paz. Danos la fuerza de tu Espíritu para obedecer tu voluntad. Por el mismo Jesucristo, nuestro Señor y Salvador. Amén.

+ Rev. Dr. Andrés Omar Ayala

domingo, 30 de septiembre de 2018

¿Qué es el Universalismo?

¿Qué es el Universalismo? La creencia de que cada alma obedecerá a Dios en algún momento, en algún lugar. Supongamos que el alma dice, como lo hacen miles, "No obedeceré". Dios lo castigará hasta que se vuelva en sí mismo y diga: "Obedeceré". Supongamos que el pecador muere y se va al infierno en esa condición. Él no tiene que morir para ir al infierno. Cada alma que dice que ya está en el infierno, pero la muerte no hace ninguna diferencia con la necesidad que tiene sobre él para arrepentirse. Dios lo quiere y no puede ir a ningún lugar donde Dios no esté. Él debe obedecer, pero ¿no puede ser libre? No, solo en un sentido limitado. El hombre está bajo una ley que él no puede evadir y una necesidad de obedecer de la cual no puede escapar.


¿El hombre no tiene libertad? Sí, él puede elegir cuánto obligará a Dios a castigarlo antes de ceder y obedecer.

¿No puede él agotar los recursos de Dios y desgastar su paciencia? No, es imposible. En vista de esto, ¿qué es lo único cuerdo que el hombre puede hacer? Gírate a la vez en obediencia. Como debe obedecer un tiempo, ¿por qué posponerlo? Porque cada hora que se pospone significa una hora de pérdida y dolor no solo para el pecador sino para toda la raza del hombre, ya que mientras uno es miserable, todo debe ser y cada paso al pecado es un paso que debe ser dolorosamente retrazado.

¿Esta doctrina no fomenta la laxitud? No, enfrenta a los hombres cara a cara con el Dios irresistible y les muestra que la lucha contra él es la pelea del tonto.

¿Cuál es el efecto de esto en el verdadero creyente? Al ver la insensatez, el dolor y la inutilidad de la desobediencia, comienza a la vez un esfuerzo sincero por aprender y obedecer la voluntad de Dios y luego usa todos los medios posibles para hacer obedecer a sus semejantes.

¿Acaso esta doctrina no le quita los nervios a la empresa misionera? No, es en sí mismo el nervio y el nervio de toda verdadera empresa misionera.

¿Qué hay de aquellos que a veces toman nuestro nombre pero no hacen ninguna de estas cosas? Ellos no son Universalistas. Solo son anti ortodoxos u otras personas negativas. (La Iglesia del Redentor, 1891)

(Del "Universalist Herald", 15 de febrero de 1891)

viernes, 31 de agosto de 2018

Consideraciones sobre la Misa


No es nada sorprendente que, como las ideas de Lutero sobre los males de la misa eran mucho más claras incluso en [el período de la Dieta de Augsburgo], debería, después de siete años más de estudio, y en tiempos de paz y seguridad, expresar su aborrecimiento de los errores del romanismo en términos tan fuertes como los que encontramos en los Artículos de Esmalcalda. De hecho, fue el carácter indeciso de la Confesión de Augsburgo en algunos puntos lo que llevó al Elector, quien, en otros aspectos, la valoraba mucho, a tener esta nueva Confesión preparada por Lutero para el Concilio, que el Papa Pablo III había convocado, para reunirse en Mantua en 1537, con el propósito de resolver estas disputas religiosas.

[...]

En la Teología Popular, publicada por primera vez en 1834, al hablar del artículo de la Confesión de Augsburgo sobre la Misa, encontramos lo siguiente: "Sobre este tema, (la Misa), el lenguaje de la Confesión fue menos condenatorio que aquel empleado poco tiempo después. En los Artículos de Esmalcalda, que se publicaron siete años después de esta Confesión, en 1537, Lutero declara que la Misa papal es una corrupción trascendental y abominable, porque milita directa y poderosamente contra la doctrina fundamental (de la justificación por la fe en Jesucristo.)" Luego agregamos varios extractos de la Confesión de Augsburgo, mostrando que los confesores rechazaron la naturaleza "sacrificial" y "vicaria" de la Misa, así como otras características objetables de la misma. Ahora, aquí encontramos las mismas dos posiciones tomadas, que las discusiones precedentes de este capítulo han establecido, a saber, que la Confesión es menos condenatoria que los posteriores Artículos de Esmalcalda; que favorece más a la Misa, y habla de ella en un lenguaje más suave que el que se empleó en un período posterior. Como nadie digno de nota en aquellos días pretendía instar a la adopción de toda la Confesión de Augsburgo, y mucho menos de todos los libros simbólicos, no había necesidad de dilatar las características objetables de la Confesión, y por supuesto nos absteníamos de hacerlo. En este silencio habríamos perseverado hasta el día de hoy, si una nueva generación de simbolistas europeos no hubiera buscado refugio en nuestras costas y llevado a cabo operaciones agresivas, asaltando incesantemente al Sínodo General y sus miembros, y acusándolos de infidelidad a Confesiones que nunca adoptaron, excepto en cuanto a fundamentos; por lo tanto, nos obliga a exponer estos restos del error romano que ciertamente contienen.

[...]

Nuevamente veremos los siguientes puntos, que se demostraron claramente: 
1. Que la Confesión de Augsburgo niega haber rechazado la misa. 
2. Que rechaza los errores doctrinales que dieron lugar a la misa romanista. 
3. Que era su costumbre en las ocasiones públicas (cuando las personas presentes deseaban comulgar) decir la misa y luego administrarles la Santa Cena. 
4. Que la Confesión afirma explícitamente que "no se han producido cambios notables" en las ceremonias públicas de la misa, excepto la introducción de himnos alemanes junto con los latinos en varios lugares. 
Por lo tanto, la conclusión sería necesariamente la siguiente: si hubieran hecho un cambio no perceptible en las ceremonias públicas de la misa, no podríamos hacer ninguna, si la Confesión fuera estrictamente vinculante para nosotros: y como las ceremonias de la misa romana son las mismas ahora que entonces, las ceremonias que prescribe la Confesión son las mismas que se observan ahora en la Iglesia, y si obedeciéramos la Confesión, deberíamos realizar lo mismo sin ninguna diferencia "perceptible", excepto la adición de himnos alemanes junto con los latinos, que en ese momento se usaban en la Iglesia Luterana. Esto mismo Lutero, por algún tiempo, defendió, ya que es cierto que mantuvo la elevación del sacramento, (pero no para la adoración), hasta 1542, más de veinte años después de que comenzó la Reforma. Aquellos que se oponen a estas declaraciones confunden las enseñanzas de la Confesión con la práctica subsiguiente de Lutero y las Iglesias; sí, nos ha parecido, en el curso de nuestros recientes exámenes sobre estos temas, que la Confesión de Augsburgo ni siquiera estaba a la altura del progreso de la Reforma alcanzado por las Iglesias de su tiempo, y esta puede ser una de las razones por las que Lutero le dijo a Melancthon que había concedido demasiado a los papistas en la Confesión.

- Dr. Samuel Simon Schmucker
Extractos del Libro: "American Lutheranism Vincicated"

martes, 31 de julio de 2018

Revelación divina y búsqueda de la verdad

Creemos que el Espíritu Santo de Dios ha inspirado a numerosos profetas, santos, filósofos y místicos a lo largo de la historia, en una variedad de culturas y tradiciones, y que al leer la Biblia y otros grandes textos que contienen sabiduría moral y espiritual con una mente discernidora, y meditando para poder conectar con el espíritu, podemos conseguir una mayor comprensión de la verdad, que se podrá aplicar a la mejora de nosotros mismos y de nuestro mundo.

Los cristianos consideran la Biblia como el texto autorizado base de su fe. La ven como una colección de escritos que contiene revelaciones divinas, y que en cierto sentido, conforma un todo revelado por Dios. Como organización cristiana, los universalistas cristianos estamos de acuerdo con esta perspectiva de la Biblia. Y animamos a todas las personas a que estudien la Biblia con un espíritu de oración y meditación, y busquen una correcta comprensión académica de cómo la iglesia primitiva conformó el canon de la Santa Biblia y tengan presente el contexto cultural y el bagaje de cada libro que la componen y de sus autores. Negar este análisis conlleva una perspectiva de las Escrituras extremadamente inexacta, vacía e incluso anormal.

También reconocemos que la revelación de la verdad divina no se limita a las páginas de la Biblia. Tenemos que aceptar, que muchos grandes pensadores cristianos, santos y místicos han escritos textos que son tan inspiradores y válidos como los libros canónicos de la Biblia. También, al mirar más allá de los confines del cristianismo, mucha personas a lo largo de la historia han logrado encontrar a Dios en la naturaleza (Ro. 1:20), al igual que a través del discurso racional de la filosofía (Pr. 4:5-9, 24:14, Is. 1:18, Hch. 17:28) y algunos consiguieron un gran nivel de comprensión de esta manera. Además, hay personas santas y figuras proféticas que han vivido en el contexto de una gran variedad de culturas y de tradiciones filosóficas y espirituales, y su exploración les ha llevado a adquirir y compartir importantes conceptos para el progreso de la humanidad en la búsqueda de lo divino.

Creemos que el Espíritu de Dios, el Espíritu Divino o Santo Espíritu, hace a Dios accesible a todo ser que haya vivido jamás. Aquellas personas que no hayan tenido la oportunidad de conocer a Dios en Cristo o en las escrituras hebreas, sin embargo, han podido buscar a Dios a través de la oración, de la meditación, de la alabanza y de la adoración, a través de los cuales han recibido inspiración del Espíritu de Dios (Job 1:1-5,20-21, 2 Cro. 36:22-23, Is. 44:28). La razón por la que el Espíritu se nos hace accesible es porque fuimos creados con una porción del mismo Espíritu de Dio, y nuestros espíritus están destinados a regresar a Dios, la Fuente de nuestro ser (Ec. 12:7, Hch. 17:25-28, Ro. 11:36, Ef. 4:4,6).


Dios nos ha dado a todos y a cada uno de nosotros la oportunidad y la responsabilidad de conectar con su Espíritu Divino que ya está en todos nosotros. La verdad se puede encontrar en grandes escritos espirituales del pasado y también, hoy mismo, en nuestros propios corazones y mentes. Cuando descubrimos la verdad, no debemos ser pasivos, sino que debemos usar lo que hemos aprendido de manera activa para ayudarnos a nosotros mismos y a otros (Mat. 5:14-16). ¡Cómo puede Dios esperar menos del poderoso linaje de Él que somos!

Escuela Bíblica

La Escuela Bíblica Luterana le ofrece la posibilidad de estudiar la Biblia desde el lugar en donde se encuentra, de forma seria y sistemáti...